«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容673篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 相应部选读•第四单元：恶魔相应

    等一下如果有时间再加以介绍，我们还是以‘阿含经’为主。 　　继续看到第六经，蛇的部分，补充一下，据我的老师圣严法师所说，你们坐禅不用担心碰到魔，除非你发一个大愿，就会惊动天魔，他才会出现，否则不用担心，但真的有魔吗？所以我们来看第六经。“如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。”他住在这个地方，“尔时，世尊，闇夜中坐于露地，雨丝霏霏下降。”世尊修行的时候，常常是在野外，不一定是在山洞，而且不...

    吴文璋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06323179529.html

  • 从陵川三教堂谈佛教文化与中华传统文化的融合

    图说》、《先天图说》等儒、道合一的论著，他在《太极图说》中指出：“六经（指儒家的六经）无‘无极’，二字出于《老子》‘知其雄’章。先儒谓周子得是图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷。希氏初为老氏之学，故以‘无极...

    李中笑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064184606.html

  • 浅谈朱封鳌之天台宗研究

    意义空间，这是智顗在“转法华”，而不是被“法华转”。这两种阐释方式，与儒家的“六经注我，我注六经”，同出而异名。实际上，智顗的整个思想都是在“说己心中所行法门”，这就超越了墨守印度经典的窠臼，有那种...

    郑鸣谦

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044091601.html

  • 传统文化对慧远佛学思想之影响

    文化知识的学习。如，支谦从小就染习汉话，深通文学；康僧会虽为西域僧人，但其“明解三藏、博览六经，天文图纬，多有综涉”，对中国儒家、道家经典颇为熟知；鸠摩罗什为了更好地翻译佛经，在汉土学了十六年的中国文化...六经，尤善庄老。性度弘伟，风鉴朗拔（见识高超），虽宿儒英达。莫不服其深致。” 　　慧远深厚的俗家知识在跟从道安学习之时就已经表现出来。慧远的老师道安在佛教思想方面属于般若学的本无派，主张万物本性是“...

    杨容

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561593138.html

  • 慧远同名士的交往及其对山水诗的影响

    　二 　　慧远法师，雁门楼烦人(今山西原平县人)，生子晋成帝咸和九年(公元334年)，卒于晋安帝义熙十二年(公元416年)。“弱而好书，珪璋秀发”，“博综六经，尤善老底”。年二十一和弟弟慧持一起皈依...。慧远法师早年应该学过儒家学说，因为他在师事道安法师，听讲过波若经之后，曾发出“儒家九流，皆糠秕耳”的感叹，同时对庄老思想有比较多的研究，他“博综六经，尤善庄老”，且能在平常的讲习中，用庄子之义来帮助...

    储晓军

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393808.html

  • 三字经易解

    说出，这就是我们政哲学的知识中所独具的宝贝，是应该要保存发扬的。”　　孝经通 四书熟 如六经 始可读　　诗书易 礼春秋 号六经 ...然后才能研究六经这些深奥的典籍。　　诗经、书经、易经、礼记、周礼、春秋合称为六经，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。　　有连山 有归藏 有周易 三...

    章炳麟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23312840129.html

  • 汉传佛教文化及其古文物

    实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然。”慧远(西元334～416年)是东晋时代的佛教名匠，少年时代，便已 “博综六经，尤善老庄”，出家学佛之后，即以老庄之说，解释佛法的“实相”...随方应物，所化地异也……华人易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。……(儒家)圣学不出六经，而六经顿解，(佛家圣学)不出三，而以三藏果筌蹄历然，何疑纷错...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842610.html

  • 僧肇“体用相即”思想述论

    形式。关于这点，如侯外庐在论向秀的《庄子经》中，《庄子》外篇，天运篇第十四一文中，云： 孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以 为久矣，熟知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道，而明 周召之迹，一君无所钩用，甚矣夫，人之难说也，道之难明 邪，老子曰：幸矣！子之不遇治世之居也，夫六经先王之陈 述也，岂其所以迹哉，今...

    余崇生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413945684.html

  • 支道林思想之研究

    云：　　“夫六经先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉”(庄子天运篇)。 　　p. 252　　向、郭注云：　　“所以迹者真性也，夫任物之真性者，其迹则六经也。况今之人事，则以自然为履，六经为迹”。　　综而言之，所谓“迹”乃指“六经”(易、诗、书、礼、乐、春秋)；“所以迹”乃履本身之自然真性。换言之，“所以迹”即六经之内在精神；而“迹”无非是文字经典与外在之形式...

    刘青杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561647458.html

  • 经典与诠释——论朱熹的诠释思想

    子曾子则相反，他随事用力，自下而上，一旦豁然贯通，便本末兼赅，体用全备。因此，父子两人虽都有成就，但传道之任，不在其父而在其子 。 　　2、以言通经 　　孔子删订六经，然其对古代典籍的解释并不注重...治世。当时甚至有这样一种见解，在孔子的时代，孔子的治国理想已无法实现，此乃天意，然他好象已预见到儒学将在汉代复兴，故传留后世以六经?quot;为汉定道。他们对六经的解释，多以实用为目的，正因如此，其...

    潘德荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554592062.html
上一页12...67891011121314...6768下一页